Một conclavist là một trợ lý cá nhân của một hồng y trong một hội đồng giáo hoàng. [1] Thuật ngữ này đôi khi được sử dụng để chỉ tất cả những người có mặt với một hội nghị, bao gồm cả các đại cử tri, nhưng nhiều hơn Chỉ áp dụng đúng cho những người không phải là hồng y. [2] Những người theo thuyết âm mưu đóng một vai trò lịch sử quan trọng trong các cuộc đàm phán bầu cử giáo hoàng và trong sự tiến hóa của bí mật (hoặc thiếu nó), viết nhiều tài khoản còn tồn tại của các cuộc bầu cử giáo hoàng.
Ba giáo hoàng đã được bầu chọn từ các nhà thông đồng trước đây, [3] bao gồm Giáo hoàng Pius VI (một nhà thuyết minh trong hội nghị năm 1740). [4] Các nhà tuyên bố khác sau đó đã được nâng lên thành hồng y, như Pierre Guérin de Tencin (1721) , [5] Niccolò Coscia (1724), [6] Christoph Anton Migazzi (1740), [7] và Carlo Confalonieri (1922).
Giáo hoàng Paul VI có hiệu lực đã loại bỏ vai trò của người kết luận lịch sử bằng cách cấm các trợ lý riêng và tạo ra một nhân viên hỗ trợ chung.
Bối cảnh [ chỉnh sửa ]
Sự tham gia của giáo dân trong cuộc bầu cử của một giáo hoàng trước khi thành lập hội đồng giáo hoàng, với các mức độ khác nhau liên quan đến việc lựa chọn giáo hoàng trước năm 1059. khái niệm về các cuộc bầu cử giáo hoàng là một sự kiện độc quyền bắt nguồn từ việc sử dụng Vương cung thánh đường St. John Lateran, quá nhỏ để có thể chứa "toàn dân", như là nơi diễn ra các cuộc bầu cử giáo hoàng trong Giáo hoàng Byzantine (537 Khăn752). [19659014] Quan niệm hiện đại về cuộc bầu cử giáo hoàng là nguồn gốc độc quyền của Trường Hồng y ngày 1059 con bò của Giáo hoàng Nicholas II Trong Nomine Domini trong đó giới hạn quyền bầu cử cho các giám mục hồng y.
Từ conclavist xuất phát từ coniances (bắt nguồn từ tiếng Latinh cum clave có nghĩa là "với một chìa khóa"), phát triển trong thế kỷ thứ mười ba, được chính thức hóa bởi Giáo hoàng Grêgôriô X Ubi periculum vào năm 1274, được ban hành trong Hội đồng thứ hai của Lyon. Thủ tục khóa trong các cuộc bầu cử giáo hoàng được sử dụng không liên tục cho đến khi và được sử dụng riêng sau năm 1294. Các quy tắc về số lượng và loại cá nhân có thể đi cùng họ thay đổi từ hội nghị đến hội nghị cho đến giữa thế kỷ XV, khi vai trò của người kết luận "đã được xác định". [9]
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Từ thế kỷ 15 [ chỉnh sửa ]
Từ giữa thế kỷ XV , các hồng y chỉ được phép có một người kết luận mỗi người, thường là một người hầu. [9] Người hầu này phục vụ như một thư ký và tâm sự với chủ hồng y của mình, và một trung gian giữa các hồng y. [9] Nhiều hồng y thích ủy thác đàm phán " ủng hộ "đối với người theo thuyết âm mưu của họ," đóng vai trò rất lớn trong các cuộc bầu cử giáo hoàng trong ba thế kỷ tiếp theo ". [10] Các cuộc họp của Clandestine giữa những người theo thuyết âm mưu thường có ảnh hưởng đến kết quả của hội nghị. [3] những người theo thuyết tẻ nhạt có thể đạt được rất nhiều cho các bậc thầy của họ, nhưng vì rất nhiều những gì họ đã làm đằng sau hậu trường, rất khó để đánh giá chính xác vị trí của họ trong các cuộc bầu cử, mặc dù nhiều nhà thuyết minh đã viết nhật ký và hồi ký chi tiết về các sự kiện của các kết luận và vai trò của họ ". [3]
Số lượng người kết luận được phép tăng lên gấp đôi vào thời điểm của hội nghị 1484 và những người này được đặt bên trên các tế bào của cử tri hồng y, tất cả đều có thể được đặt trong cùng một nhà nguyện do số lượng ít ỏi của họ. [11] Những hạn chế về số lượng người kết luận thường chỉ được xem là một gợi ý: trong cuộc hội nghị năm 1549, 50, khi các hồng y bị giới hạn ở hai người kết luận, một số có ba hoặc nhiều hơn và một bức ảnh chụp những người cư ngụ trong hội nghị cho thấy trung bình có bảy người tham gia hội nghị. [12] Nỗ lực giảm tổng số người trong hội nghị bao gồm nhiều đại sứ và đặc vụ nước ngoài đã tỏ ra không thành công ssful. [12] Số lượng người kết luận đảm bảo rằng các nhà cái khác nhau của Rome đã được thông báo đầy đủ, hợp lý hóa việc thực hành đánh bạc trong các cuộc bầu cử giáo hoàng. [13]
bị nhốt trong hội nghị bởi việc lục soát các đồ đạc trong phòng giam của giáo hoàng mới được bầu và bởi sự kỳ vọng về tiền bạc và lợi ích. [14]
Từ Pius IV [ chỉnh sửa ]
Một sự lựa chọn thường xuyên của nhà thuyết minh là anh trai hoặc cháu trai của cử tri hồng y, cho đến khi Giáo hoàng Pius IV (1559 ném1565) cấm hành vi này. Đức Piô IV đã ban hành hiến pháp tông đồ về chủ đề của những kẻ phạm tội; ông giới hạn các hồng y ở hai người kết luận, ngoại trừ các hoàng tử và các hồng y cao cấp nhất, người mà ông cho phép ba. [15] Ngoài những hạn chế đối với người thân, Pius IV còn yêu cầu người phục vụ phải phục vụ ít nhất một người năm trước hội nghị. [15] Ông cũng ra lệnh rằng những người theo chủ nghĩa chung được trả 10.000 vương miện từ kho bạc của giáo hoàng và hơn 2.000 từ các lợi ích còn trống. [15] Ông đã cấm hành vi sa thải tế bào của giáo hoàng được bầu, nhưng việc thực hành Tuy nhiên, vẫn tiếp tục. [15]
Một tài liệu từ thế kỷ XV có tựa đề "Lời khuyên cho người thuyết phục" mô tả các nhiệm vụ và phần thưởng của thực tiễn: những người thuyết phục được mong đợi quan tâm đến nhu cầu vật chất của cử tri (vd trong phòng giam của anh ta để giải trí, và mang theo những lời ngụy trang cho anh ta và ông chủ của anh ta để họ có thể di chuyển từ phòng giam này sang phòng giam khác. [16]
em trai của nhà thuyết minh Sebastiano Gualterio, trong chuyên luận "The Conclavist" đã nhấn mạnh tình cảm đó: "Tôi ước rằng nhà thuyết minh của tôi sẽ tự biến đổi, nếu có thể, thành bản chất của một con tắc kè hoa, vì con vật này mang chất lượng của màu sắc trong tất cả những điều mà anh ta đến gần và vì vậy, nói và đối phó với con người, anh ta sẽ có thể thỏa mãn bản chất của mọi người ". [17]
Không giống như một hồng y, người mắc bệnh trong trường hợp bị bệnh , được chứng nhận bởi lời thề của một bác sĩ, có thể rời khỏi một hội nghị, một người không thể kết luận được. [18] Năm 1621, bốn mươi nhà thuyết phục đã chết trong hội nghị (cùng với tám hồng y) do bị bệnh sốt rét. [19] từ hội nghị 1829 vào tháng 3 15 vì là đặc vụ của Áo. [20] Trong hội nghị giáo hoàng, năm 1878 (lần đầu tiên ở Vatican kể từ năm 1775), một nhà bếp chung đã được sử dụng từ các bữa ăn và hồng y đã bị cấm nhận thức ăn từ bên ngoài; vì điều này làm giảm cơ hội giao tiếp với thế giới bên ngoài trong bữa ăn, các hồng y bắt đầu phản đối việc ăn uống với những người theo thuyết và nhân viên và được đưa ra một bàn riêng. [21]
Trong suốt lịch sử, những người theo thuyết gần như độc quyền là đàn ông; tuy nhiên, trong hội nghị năm 1939, Đức Hồng Y Pacelli (người được bầu làm Giáo hoàng Pius XII) đã được phép đưa một số nữ tu người Đức, bao gồm cả Pascalina Lehnert, vào "Tế bào số 13" với tư cách là người kết luận của ông. [22]
Các tài khoản giai thoại thường đổ lỗi cho những kẻ lừa đảo vì vi phạm bí mật trong các cuộc bầu cử giáo hoàng. Ví dụ, sau hội nghị năm 1903, trước cuộc bầu cử Giuseppe Sarto với tư cách là Giáo hoàng Pius X đã được công bố, một số người theo thuyết rõ ràng đã cố gắng báo hiệu cuộc bầu cử của ông từ cửa sổ bằng cách "bắt chước các chuyển động may của một thợ may, Tiếng Ý ". [23] Hội đồng giáo hoàng, 1963 là người đầu tiên bị cuốn theo các thiết bị nghe, và có những tài khoản trái ngược nhau của một nhà thuyết minh sử dụng một đài phát thanh nhỏ để cảnh báo cho CIA (hoặc, thay vào đó, Đài phát thanh Vatican) về kết quả của cuộc bầu cử trước khi xả thiết bị xuống nhà vệ sinh. [24]
Từ Paul VI [ chỉnh sửa ]
Giáo hoàng Paul VI (1963 191978) đã cải cách các quy tắc của hội nghị trong nỗ lực thực thi bí mật; ông đã thay thế trợ cấp của hai người kết luận cho mỗi hồng y bằng một tập hợp các thư ký và người hầu chung. [25] Các cải cách của Paul VI có hiệu lực đã loại bỏ các kết luận viên, tăng không gian cho quy mô mở rộng nhanh chóng của Đại học Hồng y (các thư ký và công chức chung) được đánh số khoảng bảy mươi trong hai kết luận của giáo hoàng năm 1978). [26] Kể từ thời Paul VI, người không phải là hồng y duy nhất có mặt trong hội nghị sau khi phát âm Extra omnes ("mọi người ra ngoài") trong các nghi lễ phụng vụ của giáo hoàng là chính ông chủ và linh mục được chọn để giảng bài về chủ đề bầu giáo hoàng, và thậm chí họ khởi hành sau bài giảng. [27]
Những người tuyên bố đáng chú ý khác [
Những người theo thuyết sau đây đã viết những tài khoản lịch sử đáng chú ý về những conclaves:
- ^ Baumgartner, 2003, tr. xiv.
- ^ Hội cải cách Scotland. 1876. "Tạp chí Bulwark, Hoặc, Tạp chí Cải cách". tập. 4-5. tr. 61.
- ^ a b c 19659064] Baumgartner, 2003, tr. 72.
- ^ Baumgartner, 2003, tr. 180.
- ^
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Pierre-Guérin de Tencin". Từ điển bách khoa Công giáo . New York: Công ty Robert Appleton. ] ^ Baumgartner, 2003, p. 4c / Wikisource-logo.svg / 12px-Wikisource-logo.svg.png "width =" 12 "height =" 13 "srcset =" // upload.wik hè.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource -logo.svg / 18px-Wikisource-logo.svg.png 1.5x, //upload.wikidia.org/wikipedia/commons/thu mb / 4 / 4c / Wikisource-logo.svg / 24px-Wikisource-logo.svg.png 2x "data-file-width =" 410 "data-file-height =" 430 "/> Herbermann, Charles, chủ biên (1913). "Christoph Anton Migazzi". Từ điển bách khoa Công giáo . New York: Công ty Robert Appleton.
- ^ Baumgartner 2003, tr. 12.
- ^ a b c Baumgartner, 2003, tr. 71.
- ^ Baumgartner, 2003, tr 71 7172.
- ^ Baumgartner, 2003, tr. 81.
- ^ a b Baumgartner, 2003, tr. 105.
- ^ Baumgartner, 2003, tr. 108.
- ^ Baumgartner, 2003, tr. 79.
- ^ a b c 19659064] Baumgartner, 2003, tr. 120.
- ^ Baumgartner, 2003, trang 120 Công trình.
- ^ Signorotto và Visceglia, 2002, tr. 119.
- ^
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Coniances". Encyclopedia . New York: Công ty Robert Appleton. ] Baumgartner, 2003, trang 148.
- ^ Baumgartner, 2003, trang 188.
- ^ Baumgartner, 2003, trang 196. 2002, trang 37.
- ^ Baumgartner, 2003, trang 203.
- ^ Baumgartner, 2003, trang 220. . 223.
- ^ Baumgartner, 2003, trang 225.
- ^ Bau mgartner, 2003, tr. 235.
- ^ Setton, 1978, tr. 522.
- ^ Setton, 1978, tr. 509.
- ^ Setton, 1978, tr. 520.
- ^ Setton, 1978, tr. 526.
- ^ Setton, 1978, tr. 527.
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
- Baumgartner, Frederic J. 2003. Đằng sau những cánh cửa bị khóa: Lịch sử của cuộc bầu cử Giáo hoàng . Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-29463-8.
- Hofmann, Paul. 2002. Phụ nữ của Vatican: Ảnh hưởng của phụ nữ tại Tòa thánh . St Martin's Griffin. ISBN 0-312-28372-5.
- Setton, Kenneth Meyer. 1978. Giáo hoàng và Levant (1204-1571) . Tập II. Darby, PA: Nhà xuất bản DIane. ISBN 976-0-87169-127-9.
- Signorotto, Gianvittorio và Visceglia, Maria Antonietta. 2002. Tòa án và Chính trị ở Papal Rome, 1492-1700 . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 0-521-64146-2
visit site
site
Nhận xét
Đăng nhận xét